丁4 诗歌和智慧书总论
一. 本课目标。
诗歌和智慧书的中心内容，同样是围绕主耶稣和他的救恩。我们必须牢记这一主题，站在一定属灵高度，从整体内容来得到应有的信息和亮光。传12:13
二. 预习部分。
1. 背出诗篇中的任意三篇。
2. 思考题。
（1）不少弟兄姊妹喜欢诗篇，因为可以找到抒发自己感情的内容，你觉得这样读诗篇合适吗？
（2）有些弟兄姊妹每天读一章箴言，以此作为生活中行事的指南。这样做有哪些不合适的地方？
三. 讲课部分。
1. 诗歌和智慧书简介。
2. 正确认识各卷主题信息。
附录：各卷主题和分段分卷。
四. 讨论部分。
1. 撒但从哪些方面攻击约伯？你觉得他最不容易胜过的，是撒但从哪方面来的攻击？你有过类似的经历吗？
2. 雅歌书中提到女子对良人的爱，是随着她生命的成熟，而有多方面的长进。课文内提了几个方面，试寻找更多这方面的改变。
大纲：诗歌智慧书总论
一. 诗歌和智慧书简介。
1、诗歌是指诗篇、雅歌、耶利米哀歌，以文字体裁作分类。这类体裁的特点是便于抒发感情。
1）我们查考诗歌，首先要找到它们的感情主题，圣经里的诗歌感情抒发，都是以神为中心和目标的。如雅歌的内容是要表达我们和主之间的爱情，耶利米哀歌是表达先知因百姓终不肯悔改归神的悲哀。
2）我们常喜欢借诗歌来抒发自我感情，以至把诗歌内容作自我中心的理解，造成误导；使诗歌真要带给我们的真理信息被忽略。
2、智慧书是指约伯记箴言传道书，以探讨人生哲理为主题。但它们却分别表现出人对智慧不同运用。
1）伯32:1 约伯记表明当人自以为有智慧的时候，一定会自以为义的。
2）箴9:10 箴言向我们显明真智慧是从神得的，不是靠自己学的。这智慧就是耶稣。
3）传12:1 传道书指出世上的智慧或能带给人今生的福乐，但认识主才是真智慧。
3、传12:13 诗歌和智慧书的真理信息往往包含在它的整体内容内，必须站在一定的高度才能正确理解，得到真正的教导。在引用个别语句时，需要格外谨慎。
二. 正确认识各卷主题信息。
1. 约伯记。
1）背景介绍。
（1）1:1 乌斯、提幔都在以东，哀 4:21，俄9 约伯和他三个朋友都不是以色列人。
（2）1:5 约伯作为家长自己献祭，是律法以前的作法。
（3）在与三个朋友对话中，没有提到律法与诫命的要求，局限在今世报应的认识上。
综上三点所述，当时可能还在律法时代初期，律法的要求尚未传到以东地。
2）主题内容：受苦的原因。6:29
面对今世报应的观点，约伯无法解释自己的遭遇，在辩论中迫使他作出进一步思考，在今世报应之外，是否更有来世的审判。19:23-27, 16:18-21, 23:3-4
3）2：11-13 家人喋喋不休的折磨，亲友友情的煎熬，可能是来自魔鬼更难胜过的诡计。
4）约伯自己，他三个朋友、以利户和神对约伯的遭遇各有不同回应。
（1）8:4 约伯三友是要来安慰他，但坚持报应的观点，他遭灾不是他自己有罪就是他儿女有罪，所以认罪是唯一途径。
（2）19:26-27 约伯坚持自己不比他们或别人坏，要说报应，别人更应当受报。在辩论中迫使他考虑在报应外，是否来世还会有审判。
（3）33:8-12 以利户没有提约伯遭灾的原因，只是指出即使遭灾也不能埋怨议论神，宁愿受苦也不可得罪神。36:21-22 这一观点没有受神的指责。
（4）38:1-2 神没有直接向约伯解释他遭灾原因，但以自然现象和动物本能显示神独行大事的权能（38章）和慈爱心意的创造（39章）。对动物尚且如此，何况对人呢。
5）42:7 约伯和他三个朋友对神都不失敬畏的心，但却因自以为义，自以为有智慧，以至被神责备为愚妄。42:8所以在引用个别语句时，要有其它经文的印证。
6）林前3:19 这句以利法的话，伯5:13 指出人性的败坏；是可以找到其它经文为印证的。太11:25,罗1:22
7）这是作探访事工最好的教材。
（1）当探访在患难病痛中的弟兄姊妹时，目的是安慰勉励，不是训斥指责。
（2）伯6:14 不论被探访者是在病痛忧伤中，失败软弱中，以慈爱待他是不可或缺的原则。
（3）可以委婉提醒“反省”的重要，但不可坚持遭遇的患难病痛一定是因罪而有。
（4）当无法解释遭遇原因时，应当指出，宁愿遭遇苦难也不可埋怨神、得罪神。
（5）我们所知有限，神独行奇事，虽无法明白原因，仍当信靠顺服，他必有美意。
（6）怎么样都不可怀疑神的大爱，他对所造的一切都显出慈爱，何况我们是他儿女。
（7）伯42:7-8 虽然约伯三友是出于好心，用意是想帮神说话，要人认罪也不能说是错，但神却怒气向他们发作，必须献祭赎罪。今日教会中习惯把圣经当菜谱，真理按需裁剪，借圣灵名义随意向人作应许承诺，以己意当神意，用祷告号令神，似乎是好心，却造成严重误导伤害的人，必须从中反省认罪，看到自己愚妄的罪责。
2. 诗篇。
1）内容提要。
（1）全书分为五卷，1-41，42-72，73-89，90-106，107-150。以大卫的作品占多数，最早的是摩西所作第90篇，最迟如 126篇，明显已是被掳后归回时期的作品。
（2）在各卷间有重复的情况，如14与53篇，70篇与40:13-17，57:7-11与108:1-5，60:5-12与108:6-13。但在同一卷内没有重复的，所以这五卷应是当时流传的五个不同诗集。
（3）卷一都是大卫的诗，内容多是感谢神在患难中的拯救，反映他早期漂泊逃亡生活中对神仰望依靠的心志。当我们读的时候，也能从中得安慰和力量。如第23篇。
（4）卷二是名为‘大卫的祈祷’祷告集，在被掳的民中流传。72:20?
A、前面几篇都是可拉后裔的诗，可拉在摩西时因反叛而灭亡，但他的子孙没有参与反叛，而且成为敬虔的一族，其中有撒母耳。代上6:27
B、可拉后裔的这些诗，应当是被掳时期的作品，诗人怀念过去，求神救他们从苦难冤屈中胜过仇敌，如第42、43篇。
C、50:13-14 亚萨原是大卫分派负责歌唱的人，代上15:19 但很多亚萨的诗内容反映出 当时已亡国被掳，所以实际这些诗应是亚萨子孙所写。像这里说到虽然没有献祭的地方，但神不在乎牛羊的祭，更要紧的是以感谢为祭。
D、后一半是大卫的祈祷诗，内容是求神拯救他胜过仇敌，从胜过自己这最大的仇敌开始。第51篇
（5）卷三有几篇诗是描述他们归回和重建圣殿的情形，如84、85篇；基本都是可拉和亚萨后裔所写，内容反映他们回归的喜悦，和对以往惨痛教训的回顾。
（6）卷四和卷五内容连贯相仿，107:1 都是以感恩赞美为主题；因神慈爱奇妙的作为称谢他，因神公义至大的本性赞美他；使全本诗篇在对神感恩赞美的高潮中结束。
2）中心主题: 诗人在写作时都是有感而发。我们很容易把诗篇用以抒发自己的‘同感’。但神的目的，不是要给我们借诗消愁，而是有更重要属灵信息的。
（1）诗篇内容不是一个整体（但不是没有中心主题）；我们读的时候，比较容易随诗人不同心情和体验，得到随感式的教训和反省。不论怎样感受，不可忘了尊神为大，以神为乐，向神仰望的真理原则。
（2）启19:10 基督是全本圣经的中心主题，诗篇也不例外。围绕以基督为中心的解释，才不会偏离中心题意。
（3）诗22:12-15 对主受死的诗意表达，目的不只是预告，更是作内心世界的描绘，加深我们对主感受的认识体验，补记叙体的不足。
（4）诗13:1 感受不一定符合真理原则，事实上神从来没有忘记我们；但神能体恤人在痛苦中一时的叹息。所以我们只能有限度地抒发同感，更不能忘了应有的真理认识。
（5）诗 137:7-9 我们从诗的整体内容，可以看到诗人是在极度受压下，流露出一时怨忿的强烈民族感情；不能作为个人仇恨报复的依据。
（6）诗43:5 对这类反映诗人一时感受的诗，必须从整体内容，认识诗人心路历程的全过程，最后回到合乎真理的认识。
3. 箴言。
1）1:1-6 箴言的意思就是规劝的话，但本书不是一般的劝人为善教导，而是劝人领受智慧，作智慧人。
（1）8:30 本书所指智慧是有位格的创造者，是本书的主角。
（2）3:21-22 智慧要作我们的生命，使我们成为‘智慧人’，从生命改变开始；不只是‘有智慧’的人。
（3）4:5 智慧不是学得的，不是天赋的聪明，而是要去得的；得到神的话就是得智慧。
（4）9:10 得智慧的首要表现就是敬畏神、认识神。
2）3:5-7 本书是论到一个‘智慧人’应有的表现，不是一个‘人的智慧表现’。
（1）11:5? 有弟兄姊妹把本书当作劝世文，从中学得做人之道，虽学到了‘义行’，却忽略了更重要的成‘义人’、走‘义路’。
（2）17:24 本书所说的‘明哲’不是教人老于世故的处世哲学，明哲保身；而是指能寻求智慧，仰望依靠智慧的人。
（3）1:32 本书提到和‘智慧人’相对的，是‘愚昧人’；不是因天资迟钝，而是因悖逆神，自以为是。28:26
4. 传道书。
1）王上3:9 所罗门从神求得超人智慧，可惜后来把智慧用在今生福乐的追求上。本书论到的人生享乐，正是他智慧为己用的表现；和他在箴言所说的，是完全不同的智慧。
2）1:17-18 当把智慧作自我中心的运用时，虽然一时也可能达到个人今世的成就，但终究带给人的只是虚空和忧愁；正是本书前十章要说的内容。
3）3:11 神放“永远”在人心中，必须以“永远”来填满。所罗门想以今生短暂福乐来满足，只能更增加他虚空失落感。惟有敬畏神才是永远的。12:13
4）12:9-11 经过人生坎坷的弯路，所罗门终于回到属天的智慧，以神为中心，寻求可喜悦的言语。
5. 雅歌。
1）1:4 本书以爱情为题材，由于我们每个人对爱情都太熟悉了，所以在认识本书时，要谨防作出从人意对爱的解释，背离圣经原意。
（1）1:15-16 爱情的双方是良人和女子（佳偶），女子的同伴称女子为书拉密女，女子也有以所罗门出巡的盛况影射良人。3:6
（2）8:6-7 从这里对爱情下的结语可知，本书所说的爱情，不是男欢女悦的感情奔放，而是深印在心，坚强不屈，专一不变，不计代价的追求。
（3）8:14 从最后女子向良人发出的祷词，清楚说明良人乃是指我们的主耶稣。因此女子就是灵意化的每个信徒，或泛指教会。全书的内容则是反映我们各人或教会和主之间相知相爱的光景。
2）2:7 书中良人对女子的爱是始终如一，没有改变的；但女子的爱则是随着她生命的成熟，而有多方面的长进。这正是本书要我们认识的重要信息。
（1）5:9 女子和良人之间的关系，随着她对良人认识的深刻而成熟。比较2:16、6:3、7:10。
（2）2:10 本书不是描写人间悲欢离合的爱情故事，乃是良人为寻找同心同行伴侣的过程。随着女子对良人爱情的成熟，她对良人的要求，也从矜持到乐意的转变。比较2:14、5:3、8:5。
（3）1:5 女子对爱情的意义和目的，也从自以为配得良人的爱，到盼望得到良人的爱，到甘心献上自己的爱。比较1:12、4:16、7:12。
（4）4:12 良人对女子的要求是如关锁的园，专一为良人结果子。女子对良人的要求则是从拥有他，享受他的果子，到自己各样果子，都专为他存留。比较1:13，2:3，7:13。
6. 耶利米哀歌。
1）耶20:1-2 耶利米因预言犹大必亡国，无法挽回，而遭到百姓的痛恨，受到自命为爱国先知的迫害。实际上犹大亡国，正是这些先知带头犯罪造成的。
2）耶23:16 这些先知自恃有神对大卫应许，凭己意预言犹大不会亡；其实只是自我想象的道理。这正是今日教会的问题，不是严格按照圣经教导，而是迎合人意，拼凑出自以为对的好道理。
3）耶20:7-9 耶利米巴不得犹大不致亡国，但他必须遵神的命，按神所给的话传。从他写下的哀歌可以知道，当犹大真的亡国，他是比其他人更悲伤的。
4）耶37:12-14 预言不是命令，不需要我们帮忙应验。人都以为传亡国的信息，就是要做出卖国家的事。但耶利米并不需要作任何导致亡国的事，使预言应验。
5）哀1:1 ‘何竟’两字最深刻地道出了先知写哀歌时的痛心，不应发生的事情，竟然真发生在神子民身上！也更是反映出神的痛心。
6）哀3:52-54 先知回顾百姓的恶行，最大的悲哀是他们直到亡国都终不悔悟。哀莫大于心死！这是比亡国更可悲的事，也是造成亡国悲剧的真正原因。
7）哀5:21 即便如此，先知对神仍不失指望，深信神有怜悯，必能按应许使百姓回转。耶29:10
附录：各卷主题和分段、分卷。
1. 约伯记。 1) 主题: 从报应推理的不爽，引出永世审判的认识。 2) 分段： 一. 天上的问答 1-2章 1) 人敬畏神有原因吗？ 1章 2) 人敬畏神有限度吗？ 2章 二. 地上的辩论 3-37章 1) 约伯是否恶人遭报？ 3－8章 2) 至大的神如何行事？ 9-15章 3) 报应之外有无审判？ 16-26章 4) 受苦时能否埋怨神？ 27-37章 三. 天地的对话 38-42章 1) 神借提出的问题显明他慈爱的本意 38-41章 2) 约伯的回答表明他认识自己而懊悔 42章
2. 诗篇。
1) 主题：通过诗人的不同感受，引向对基督的认识。
2) 分卷：
卷一? 1-41篇。大卫的诗，反映他从牧羊生涯到漂泊逃亡一生中，对神的仰赖和因神的拯救而感恩。
卷二? 42-72篇。大卫的祈祷，但有一半是可拉后裔所写。从诗的内容可知应当是流传在亡国后被虏的百姓中。内容偏重求神伸冤拯救和认罪反省。
卷三? 73-89篇。这是回归时期，在重建的圣殿中，歌唱利未人所用的诗集；基本都是亚萨和可拉后裔所写。内容反映对回归的喜悦，对以往惨痛教训的回顾。
卷四? 90-106篇。以向神歌唱称颂为主，第96篇乃大卫初次立帐幕安放约柜时所唱。代上16:23-33
卷五? 107-150篇。120-134篇称上行之诗，是以色列会众守节时去圣殿上山途中所唱。126篇明显是被掳后的作品，故这圣殿当是指所罗巴伯重造之殿。最后146-150篇都以哈利路亚作为开头与结束，使全卷诗篇在充满颂赞声中结束。
3）新约中论及基督引用诗篇的经文： 诗 2:1-2 － 徒 4:25-26 诗 2:7 － 徒 13:33 诗 8:2 － 太 21:16 诗 8:6-8 － 来 2:8-9 诗 16:10 － 徒 13:35 诗 34:20 － 约 19:36 诗 35:19 － 约 15:25 诗 40:7-8 － 来 10:7 诗 41:9? － 约 13:18 诗 45:6-7 － 来 1:8-9 诗 68:18 － 弗 4:8 诗 69:9 － 约 2:17 诗 78:2 － 太 13:35 诗 78:24 － 约 6:31 诗 89:20 － 徒 13:22 诗 97:7 － 来 1:6 诗 102:25-27 － 来 1:10-12 诗 110:1? － 徒 2:34-35 诗 110:4 － 来 7:17 诗 112:9? － 林后 9:9 诗 118:22 － 太 21:42 诗 118:26 － 太 21:9
3. 箴言。
1) 主题：要得真智慧，不只是学智慧的做法。
2) 分段
一. 智慧的必要－是一切追求的根本 1-9 章
二. 智慧的表现－是成为义人的见证 10-15 章
三. 智慧的判断－是贤明君王的责职 16:1-22:16
四. 智慧的运用－是儿女应有的表现 22:17-24:34
五. 智慧的训诲－是讨神喜悦的行为 25-29 章
六. 智慧的真言－是别人同样的领受 30-31 章
4. 传道书。
1) 主题：从属己智慧带给人虚空捕风的感叹，到敬畏神才是真智慧的认识转变。
2) 分段：
一、因人生虚空如捕风而叹息。 1-2章
1. 因事物报应循环而厌烦。 1:1-11
2. 因自以为有智慧却无法改变事情而无奈。 1:12-18
3. 因物质享受带来的虚空感而叹息。 2:1-11
4. 因人不分智慧愚昧都同样下场而烦恼。 2:12-17
5. 因争得财物却给别人享用而不甘。 2:18-26
二、因人无奈和无力感而叹息。 3:1-6:9
1. 人无法象神使转瞬即逝的人生和事物永存。 3:1-15
2. 人世间的不平使人兽无异难逃报应。 3:16-4:3
3. 争名夺利招人嫉妒不如与人同得安享己份。 4:4-16
4. 谨慎言行或能逃避报应。 5:1-9
5. 贪财只生愁苦不如知足常乐。 5:10-6:9
三、真正的智慧是使人敬畏神。 6:10-10:20
1. 帮助人慎终追远的智慧胜过得产业。 6:10-7:12
2. 事物变迁人无力更改是神的主权。 7:13-18
3. 各种罪行非神本意是因人的愚妄。 7:19-8:7
4. 善恶同样死亡虽令人沮丧仍不应自暴自弃。 8:8-9:10
5. 愚昧会坏事只有智慧才能把握机会。 9:11-10:20
四、怎样可得真智慧。 11-12章
1. 切莫任意妄行以为神不审问。 11章
2. 真智慧是从年幼认识敬畏神。 12章
5. 雅歌。
1) 主题：神始终如一的爱，和人爱神的成长过程。
2) 分段
一. 相识 1:1-4
二. 相悦 1:5-2:7
三. 相找 2:8-3:5
四. 相诉 3:6-4:6
五. 相约 4:7-16
六. 相候 5:1-8
七. 相知 5:9-6:9
八. 相爱 6:10-7:9
九. 相许 7:10-8:4
十. 相随 8:5-14
?6. 耶利米哀歌。
1) 主题：哀莫大于心死, 百姓离弃神比亡国更可悲。
2) 分段
一. 城何竟独坐！ 1 章
1) 独坐的光景 1-11
2) 独坐的原因 12-22
二. 主何竟发怒！ 2 章
1) 发怒的表现 1-10
2) 发怒的对象 11-22
三. 人何竟遭打！ 3 章
1) 遭打的苦难 1-18
2) 遭打的教训 19-66
四. 金何竟失色！ 4 章
1) 失色的惨状 1-10
2) 失色的缘由 11-22
五. 民何竟受辱！ 5 章
1) 受辱的情况 1-18
2) 受辱的指望 19-22